INFORME DE
LECTURA
TEXTO: LA
FOTOGRAFÍA COMO HERRAMIENTA DEL PENSAMIENTO MÁGICO: TESIS DOCTORAL
ISBN: 84-669-2465-5
UNIVERSIDAD
COMPLUTENSE DE MADRID
AUTOR: GABRIEL
MARIO VÉLEZ SALAZAR
Ciudad y fecha:
Madrid, 2004
fotografía: Néllyda Amparo Cárdenas Clavijo.
Hallazgo
Hallazgo
2013
LATINOAMÉRICA COMO LUGAR Y CONCEPTO
El autor recuerda el dicho popular que la fotografía es una magia y la selección del campo de
experimentación una convención que trata la fotografía de
Latinoamérica como un todo cohesionado.
Enuncia las
particularidades en común buscando una homogenización del entorno cultural
latinoamericano, ubicación geográfica, lengua, condiciones sociales, la vida
política, la religión, situación económica, conflictos internos etc. Esto en
una búsqueda por delimitar la cultura.
En la historia el encuentro de tres mundos es un tema primordial,
primero la colonización, conquista e independencia, en esta última se fragmenta
América, quedando sin piso el ideal de Bolívar en la zona Andina de O´higgins
en el cono sur y en Centroamérica.
En Europa una revolución industrial se lleva a cabo, con la
fotografía incorporada, mientras en Latinoamérica se desarrollan movimientos
independentistas. La fotografía da
cuenta que a la salida de los europeos todo quedaba muy parecido.
Da cuenta que en el campo de la producción fotográfica latinoamericana la práctica que se realiza va entre la documentación y reporterismo.
En su cita de Yáñez menciona que es el gran caballo de
batalla, y que además de devolver “al
problema del tópico, recuerda que lo
documental ha representado una vía pródiga y absorbente. Es el filtro que ha
dificultado la revisión creativa de la fotografía latinoamericana”[1].
La presencia de los medios de comunicación, la globalización
y lo que se denomina como exotismo, hacen que la fotografía sea simplemente una
estrategia de mercado.
[1] La
fotografía como herramienta del pensamiento Mágico. GABRIEL MARIO VÉLEZ
SALAZAR. P 201
Un comparativo ente Cartier Bresson, que muestra la vida
urbana de París, y Melitón Rodriguez enseña particulares de Medellín, entre lo
urbano y lo rural. Paul Strand explora las posibilidades formales de la
fotografía directa, Manuel Álvarez Bravo, se pregunta por “la realidad
encantada de un México inquietante”. Citando
a Yáñez Polo, hace referencia a la identidad latinoamericana, a la distancia
conceptual con el norte aduciendo que es un problema existente desde los
tiempos de la colonia al que se refiere como relación Metrópoli-Perfería, citando a Nelly Richard, la cual considera el
contenido como periferia y la forma a la metrópoli en la conferencia en
Encuentros Iberoamericanos de Estética y Teoría de las Artes.
Reconocer la identidad
cultural latinoamericana conduce a averiguar sobre el arte contemporáneo. Ha tomado las interacciones de: la
fotografía, lo mágico, lo documental y un universo. Como preocupación permanente de los
fotógrafos se encuentra: la violencia, la desigualdad social, la pertenencia,
etc
La fotografía latinoamericana existe porque personas latinoamericanas
se han dedicado a ser fotógrafos. Cita
al curador Gerardo Mosquera quien hace referencia a que los latinoamericanos
actuamos como tigres devorando todo lo ajeno e incorporando a crear nuestra
identidad a lo cual llama tigritud. Resulta
más interesante para Vélez Salazar asumir una postura intermedia, asumiendo que
el campo de su experimentación no es la Fotografía Latinoamericana como un todo
sino la fotografía hecha en América Latina aplicando lo latinoamericano en la
fotografía.[1]
[1]LA
FOTOGRAFÍA COMO HERRAMIENTA DEL PENSAMIENTO MÁGICO: TESIS DOCTORAL, Gabriel
Mario Alvarez, P 204
Fotografía Néllyda Amparo Cárdenas C.
De la serie Sombras
2011
EL COMPONENTE MÁGICO DE
LA OTREDAD LATINOAMERICANA
Parte citando a García Márquez, lo mágico no es inducido ni
impostado, donde lo más natural es asombroso.
Los llamados contenidos mágicos.
En ese escenario los fotógrafos latinoamericanos registran
documentalmente su trabajo y la realidad es mostrada con la veracidad, esa
realidad tendría que estar contaminada por la magia, dice el autor.
Lo que denomina tópico sustenta la paradoja de la
documentación de lo extraordinario y a
su vez refuerza la sensación de extrañamiento hacia un continente marcado por
la leyenda. Asume una investigación
histórica para encontrar respuesta
al
porqué y a cual es la razón para
que en este lugar la magia exista como un fenómeno palpable.
Citando a Arciniegas, hace mención al encuentro de 3 culturas
y como su participación originó esa amalgama de circunstancias: los
colonizadores, católicos contradictores en sus creencias, que van desde su
creencia en un Dios, a la brujería e idolatría con la misma intensidad. Por otra parte, civilizaciones tan complejas,
con sus misticismos de las fuerzas naturales.
Finalmente, el negro africano, llevado al nuevo mundo, participando en
esta mezcla con el aporte de un cultura religiosa arraigada en las potencias de
la naturaleza, atendiendo en este punto que al ser traídos de distintos lugares
de África tenían particularidades que no fueron tenidas en cuenta. Toda esta caracterización de culturas es el
origen del mestizaje.
LO MÁGICO EN LITERATURA O EL REALISMO
MÁGICO COMO MOVIMIENTO ARTÍSTICO
El término fue utilizado por primera vez en Alemania por el
crítico Franz Roh en 1925 y lo utilizó para clasificar un grupo de pintores
postmodernistas -Max Beckmann, Georges
Grosz y Otto Dix- considerando que su expresión plástica trascendía a lo
onírico. En 1949, el venezolano Uslar Pietri lo utiliza por primera vez en
América Latina y Alejo Carpentier hace en ese año una reflexión teórica en el
prólogo de su novela Un reino de este mundo. Sin embargo el concepto resulta
tan problemático que el Roh, cambia la categoría del realismo mágico por la de nueva
objetividad.
El Periquillo Sarmiento (1816), obra anónima, es la primera
novela latinoamericana aceptada. En la
novelística realista latinoamericana existieron además tres temas recurrentes.
El primero de ellos lo constituye la exaltación de la naturaleza, el segundo, la
documentación de hechos históricos; y el tercero, un marcado compromiso con constates
“críticas a la desigualdad y la injusticia social”(SÁNCHEZ.1990.Pág.20).
El narrador es un guía que conduce al lector, haciendo
posible lo que en el mundo real no lo es, pero aquí se relaciona con Literatura
Fantástica siendo diferente al realismo mágico, siendo este definido por
Portuondo como una postura ante la realidad surgida por el choque del escritor
con sus propias circunstancias.
El arte sirve para fines mágicos, la magia es una unidad
sincrética de creencias religiosas y actividad artística. Y de nuevo, mientras en lo fantástico, dice
Todorov, el escritor crea deidades en un mundo encantado, en lo maravilloso el
narrador no inventa personasjes fantásticos, penetra en lo real para
desentrañar sus misterios. Lo
maravilloso y lo sobrenatural no entran en conflicto con la realidad, se
complementan.
García Márquez se defina a
sí mismo como escritor realista, porque, según nos dice, “...en América todo es
posible, todo es real. –La escritura- es un problema técnico en la medida que
el escritor tiene la dificultad de transcribir los acontecimientos que son reales
en América Latina porque en el libro no se creerían” (GARCÍA.1967.Pág.17). Cuando
a través de la estrategia narrativa, se
convence al lector que todo cuanto se cuenta, no tiene que ser real, sino que
puede llegar a serlo en un mundo donde se admite y se espera lo insólito.Todovcambia
mágico por maravilloso. Crea Realismo
Maravilloso.
El realismo mágico tiene
dificultades para ser definido: La dificultad de definición de realismo mágico
se fundamenta en 3 factores: la existencia del género de literatura fantástica
(magicorealista), ubica la magia como un fenómeno de latinoamerica y la
reflexión de los escritores que se definen como cronistas y desplazan la
creación a un segundo plano
La
dificultad a un acuerdo se fundamenta en
las posturas:
1. Quienes ven en el realismo mágico la representación del
misterio que late enla realidad (Roh, Botempelli, AlvaroLins, Ulsar Pietri,
González Echavarria).
2. Quienes lo entienden como técnica o conjunto de
procedimientos que permitenun tratamiento subjetivo (Rudy de Reyna, Flores,
Irby, Menton, Donahue, Volek).
3. Quienes afirman que es la yuxtaposición temática de
actitudes racionales e irracionales, reflejo literario del mestizaje cultural
(Verazconi, Perera de Soto, Asturias, Jean Franco). (LlARENA.1997.Pág.40)
El realismo se presenta como una toma de conciencia pero con referenciales: primero asume el costumbrismo y la anécdota como vía, siendo creativa. Luego rechaza el provincianismo, viró hacia lo fantástico, finalmente, los escritores amalgaman ambas vías.
ENTRE LA CRÓNICA Y LA FICCIÓN
Fotografía Néllyda Amparo Cárdenas
En Búsqueda de la imagen en los Estoraques
2010
El autor Vélez Salazar, cita dos escritores: Jorge Amado, Brasilero que se considera como un narrador de historias populares según la crítica brasileña. Carlos Castañeda, antropólogo y escritor en cuyas obras lo mágico tiene una gran relevancia influenciadas por su vivencia intercultural, pero los críticos insisten en catalogarlo como narrador. Se ubica a Castañeda en el género de ficción puesto que desde su labor como antropólogo no evidencia su trabajo científico de investigación pero no es aceptado por algunos críticos tampoco como creador.El autor entonces lo aborda como un autor mágico-realista: el extrañamiento sobre una realidad que se enuncia común y corriente, presenta el relato a modo de crónica y la constante inducción por parte del autor, a asumir la verosimilitud de sus relatos. El lector es llevado por una cadena de incertidumbres.
Establece un paralelo entre el escritor magico-realista, empeñado en su compromiso narrativo, y el fotógrafo supeditado a una realidad que aparentemente se transfiere a la placa sin distingo ni discriminación. Los dos son documentadores. Entonces se cuestina: Es posible hablar de una fotografía mágico – realista? Sin embargo, argumenta que esta es una nueva investigación, su propósito es hacer visibles las características que vinculan a la magia con la fotografía en América Latina.
ENTRE LA CRÓNICA Y LA FICCIÓN
Fotografía Néllyda Amparo Cárdenas
En Búsqueda de la imagen en los Estoraques
2010
El autor Vélez Salazar, cita dos escritores: Jorge Amado, Brasilero que se considera como un narrador de historias populares según la crítica brasileña. Carlos Castañeda, antropólogo y escritor en cuyas obras lo mágico tiene una gran relevancia influenciadas por su vivencia intercultural, pero los críticos insisten en catalogarlo como narrador. Se ubica a Castañeda en el género de ficción puesto que desde su labor como antropólogo no evidencia su trabajo científico de investigación pero no es aceptado por algunos críticos tampoco como creador.El autor entonces lo aborda como un autor mágico-realista: el extrañamiento sobre una realidad que se enuncia común y corriente, presenta el relato a modo de crónica y la constante inducción por parte del autor, a asumir la verosimilitud de sus relatos. El lector es llevado por una cadena de incertidumbres.
Establece un paralelo entre el escritor magico-realista, empeñado en su compromiso narrativo, y el fotógrafo supeditado a una realidad que aparentemente se transfiere a la placa sin distingo ni discriminación. Los dos son documentadores. Entonces se cuestina: Es posible hablar de una fotografía mágico – realista? Sin embargo, argumenta que esta es una nueva investigación, su propósito es hacer visibles las características que vinculan a la magia con la fotografía en América Latina.
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