Un comparativo ente Cartier Bresson, que muestra la vida
urbana de París, y Melitón Rodriguez enseña particulares de Medellín, entre lo
urbano y lo rural. Paul Strand explora las posibilidades formales de la
fotografía directa, Manuel Álvarez Bravo, se pregunta por “la realidad
encantada de un México inquietante”. Citando
a Yáñez Polo, hace referencia a la identidad latinoamericana, a la distancia
conceptual con el norte aduciendo que es un problema existente desde los
tiempos de la colonia al que se refiere como relación Metrópoli-Perfería, citando a Nelly Richard, la cual considera el
contenido como periferia y la forma a la metrópoli en la conferencia en
Encuentros Iberoamericanos de Estética y Teoría de las Artes.
Reconocer la identidad
cultural latinoamericana conduce a averiguar sobre el arte contemporáneo. Ha tomado las interacciones de: la
fotografía, lo mágico, lo documental y un universo. Como preocupación permanente de los
fotógrafos se encuentra: la violencia, la desigualdad social, la pertenencia,
etc
La fotografía latinoamericana existe porque personas latinoamericanas
se han dedicado a ser fotógrafos. Cita
al curador Gerardo Mosquera quien hace referencia a que los latinoamericanos
actuamos como tigres devorando todo lo ajeno e incorporando a crear nuestra
identidad a lo cual llama tigritud. Resulta
más interesante para Vélez Salazar asumir una postura intermedia, asumiendo que
el campo de su experimentación no es la Fotografía Latinoamericana como un todo
sino la fotografía hecha en América Latina aplicando lo latinoamericano en la
fotografía.
Fotografía Néllyda Amparo Cárdenas C.
De la serie Sombras
2011
EL COMPONENTE MÁGICO DE
LA OTREDAD LATINOAMERICANA
Parte citando a García Márquez, lo mágico no es inducido ni
impostado, donde lo más natural es asombroso.
Los llamados contenidos mágicos.
En ese escenario los fotógrafos latinoamericanos registran
documentalmente su trabajo y la realidad es mostrada con la veracidad, esa
realidad tendría que estar contaminada por la magia, dice el autor.
Lo que denomina tópico sustenta la paradoja de la
documentación de lo extraordinario y a
su vez refuerza la sensación de extrañamiento hacia un continente marcado por
la leyenda. Asume una investigación
histórica para encontrar respuesta
al
porqué y a cual es la razón para
que en este lugar la magia exista como un fenómeno palpable.
Citando a Arciniegas, hace mención al encuentro de 3 culturas
y como su participación originó esa amalgama de circunstancias: los
colonizadores, católicos contradictores en sus creencias, que van desde su
creencia en un Dios, a la brujería e idolatría con la misma intensidad. Por otra parte, civilizaciones tan complejas,
con sus misticismos de las fuerzas naturales.
Finalmente, el negro africano, llevado al nuevo mundo, participando en
esta mezcla con el aporte de un cultura religiosa arraigada en las potencias de
la naturaleza, atendiendo en este punto que al ser traídos de distintos lugares
de África tenían particularidades que no fueron tenidas en cuenta. Toda esta caracterización de culturas es el
origen del mestizaje. .
LO MÁGICO EN LITERATURA O EL REALISMO
MÁGICO COMO MOVIMIENTO ARTÍSTICO
El término fue utilizado por primera vez en Alemania por el
crítico Franz Roh en 1925 y lo utilizó para clasificar un grupo de pintores
postmodernistas -Max Beckmann, Georges
Grosz y Otto Dix- considerando que su expresión plástica trascendía a lo
onírico. En 1949, el venezolano Uslar Pietri lo utiliza por primera vez en
América Latina y Alejo Carpentier hace en ese año una reflexión teórica en el
prólogo de su novela Un reino de este mundo. Sin embargo el concepto resulta
tan problemático que el Roh, cambia la categoría del realismo mágico por la de nueva
objetividad.
El Periquillo Sarmiento (1816), obra anónima, es la primera
novela latinoamericana aceptada. En la
novelística realista latinoamericana existieron además tres temas recurrentes.
El primero de ellos lo constituye la exaltación de la naturaleza, el segundo, la
documentación de hechos históricos; y el tercero, un marcado compromiso con constates
“críticas a la desigualdad y la injusticia social”(SÁNCHEZ.1990.Pág.20).
El narrador es un guía que conduce al lector, haciendo
posible lo que en el mundo real no lo es, pero aquí se relaciona con Literatura
Fantástica siendo diferente al realismo mágico, siendo este definido por
Portuondo como una postura ante la realidad surgida por el choque del escritor
con sus propias circunstancias.
El arte sirve para fines mágicos, la magia es una unidad
sincrética de creencias religiosas y actividad artística. Y de nuevo, mientras en lo fantástico, dice
Todorov, el escritor crea deidades en un mundo encantado, en lo maravilloso el
narrador no inventa personasjes fantásticos, penetra en lo real para
desentrañar sus misterios. Lo
maravilloso y lo sobrenatural no entran en conflicto con la realidad, se
complementan.
García Márquez se defina a
sí mismo como escritor realista, porque, según nos dice, “...en América todo es
posible, todo es real. –La escritura- es un problema técnico en la medida que
el escritor tiene la dificultad de transcribir los acontecimientos que son reales
en América Latina porque en el libro no se creerían” (GARCÍA.1967.Pág.17). Cuando
a través de la estrategia narrativa, se
convence al lector que todo cuanto se cuenta, no tiene que ser real, sino que
puede llegar a serlo en un mundo donde se admite y se espera lo insólito.Todovcambia
mágico por maravilloso. Crea Realismo
Maravilloso.
El realismo mágico tiene
dificultades para ser definido: La dificultad de definición de realismo mágico
se fundamenta en 3 factores: la existencia del género de literatura fantástica
(magicorealista), ubica la magia como un fenómeno de latinoamerica y la
reflexión de los escritores que se definen como cronistas y desplazan la
creación a un segundo plano
La
dificultad a un acuerdo se fundamenta en
las posturas:
1. Quienes ven en el realismo mágico la representación del
misterio que late enla realidad (Roh, Botempelli, AlvaroLins, Ulsar Pietri,
González Echavarria).
2. Quienes lo entienden como técnica o conjunto de
procedimientos que permitenun tratamiento subjetivo (Rudy de Reyna, Flores,
Irby, Menton, Donahue, Volek).
3. Quienes afirman que es la yuxtaposición temática de
actitudes racionales e irracionales, reflejo literario del mestizaje cultural
(Verazconi, Perera de Soto, Asturias, Jean Franco). (LlARENA.1997.Pág.40)
Finalmente para definirlo se basa en
Bautista: “El realismo mágico es un movimiento ideológico, una actitud estética
consciente o inconsciente, que lleva a los escritores a valorar
universalmentesus diferentes formas de regionalismo, combinadas con los
elementos absurdos, irracionales e incomprensibles que son histórica y antropológicamente
peculiares al mundo latinoamericano...”El realismo mágico se localiza en América
Latina por pura concordancia con su realidad.
Es una trascripción construida como producto de permeabilización del
medio. Trasciende la documentación
histórica para incluir los elementos abstractos y poéticos que forman parte de
esta realidad latinoamericana.
El realismo se presenta como una toma de conciencia pero con referenciales: primero asume el costumbrismo y la anécdota como vía, siendo creativa. Luego rechaza el provincianismo, viró hacia lo fantástico, finalmente, los escritores amalgaman ambas vías.
ENTRE LA CRÓNICA Y LA FICCIÓN
Fotografía Néllyda Amparo Cárdenas
En Búsqueda de la imagen en los Estoraques
2010
El autor Vélez Salazar, cita dos escritores: Jorge Amado, Brasilero que se
considera como un narrador de historias populares según la crítica
brasileña. Carlos Castañeda, antropólogo
y escritor en cuyas obras lo mágico tiene una gran relevancia influenciadas por
su vivencia intercultural, pero los críticos insisten en catalogarlo como
narrador. Se ubica a Castañeda en el género de ficción puesto que desde su
labor como antropólogo no evidencia su trabajo científico de investigación pero
no es aceptado por algunos críticos
tampoco como creador.El autor entonces lo aborda como un
autor mágico-realista: el extrañamiento sobre una realidad que se enuncia común
y corriente, presenta el relato a modo de crónica y la constante inducción por
parte del autor, a asumir la verosimilitud de sus relatos. El lector es llevado
por una cadena de incertidumbres.
Establece un paralelo entre el
escritor magico-realista, empeñado en su compromiso narrativo, y el fotógrafo
supeditado a una realidad que aparentemente se transfiere a la placa sin distingo
ni discriminación. Los dos son
documentadores. Entonces se cuestina: Es
posible hablar de una fotografía mágico – realista? Sin embargo, argumenta que
esta es una nueva investigación, su propósito es hacer visibles las
características que vinculan a la magia con la fotografía en América
Latina.
